un manifest feminist pentru „libera exprimare în arabă” - Jeune Afrique

0 81

La cincisprezece ani de la publicarea „King Kong Théorie” de Virginie Despentes, autorul franco-tunisian Inès Orchani își prezintă propriul manifest feminist, hotărât să se îndrepte spre Africa. Întreținere.

„Din insulta„ negru ”Césaire a făcut„ negritudine ”. „Gazellage” sunt pe cale să fac Teoria gazelei “, Anunță de la bun început Inès Orchani. Într-un eseu în care araba se amestecă cu franceza, acest romancier, poet și traducător franco-tunisian deconstruiește meticulos metafora care a comparat de secole femeia cu animalul de stepă pentru a hrăni o imaginație sexuală.

De la Tunis, unde s-a născut în 1976, la Paris, unde a venit să studieze la vârsta de 18 ani și unde predă literatură comparată la Sorbonne Nouvelle, observă credințele și cerințele care au greutate asupra femeilor - dar și asupra bărbaților. Un manifest pentru o societate fără gen, emancipată de echilibrul puterii.

Într-un stil uneori liric și întotdeauna eliberator, pe un registru pe cât de intim, pe atât de universal, Inès Orchani ridică tabuurile din jurul maternității, mutilării genitale, menstruației sau chiar noaptea nunții. Dându-le de gândit și impulsul de a se elibera. Întâlnire în cimitirul parizian din Montparnasse, la poalele mormântului Simonei de Beauvoir, nu departe de cele ale Margueritei Duras și ale filosofului Sarah Kofman, cu cea care și-a făcut misiunea, în urmă cu douăzeci de ani, să traducă în franceză Surori arabe, May Ziadé și Nawal Saawadi.

Jeune Afrique: la care se referă titlul cărții tale Teoria King Kong de scriitoarea franceză Virginie Despentes. Despre el, și despre Bourdieu, spui că scrii „de la ei, dar nu departe”. Ce înseamnă asta ?

Inès Orchani: Am o problemă cu noțiunea de filiație, chiar și în literatură. Prefer ideea autorilor care sunt ca niște insule care comunică între ele. Și am mult respect pentru Virginie Despentes, nu sunt sigură că ar vrea să fie văzută ca mama unui nou feminism. De asemenea, cred că Bourdieu s-a văzut mai mult ca un cercetaș decât ca un tată spiritual cu discipoli.

Este ca și cum, la menopauză, femeile dobândesc o putere care era până atunci cea a bărbaților.

Cine sunt feministele africane care v-au inspirat?

Una dintre primele pe care am cunoscut-o a fost Mariama Bâ, când aveam vreo cincisprezece ani. Ea m-a dus la alte feministe de sex masculin și, în special, când plecam din Tunisia în Franța Șeicul Hamidou Kane, care regândește relația dintre identitate, sex și religie în Aventura ambiguă. Sunt încă la această răscruce de drumuri douăzeci și cinci de ani mai târziu. Suntem femei la fel în culturi diferite?

Ce probleme apar în gen când ai două? Și când am citit în cele din urmă femei feministe vorbitoare de limbă arabă, inclusiv May Ziadé și Nawal Saadawi, a fost o experiență de perfecțiune: dintr-o dată, această limbă arabă care a fost pentru mine cea a religiei și, prin urmare, a bărbaților, a spus libertate, și a fost spus de femei. Limba a fost manipulată așa cum nu am mai auzit-o până acum.

Autorul Inès Orchani, la 2 septembrie 2021, la cimitirul Montparnasse, din Paris

Sydonie Ghayeb pentru JA

Ați observat că la Paris femeile sunt disperate să aibă 50 de ani, dar în Tunis suntem încântați. De ce această diferență?

La menopauză, femeile tunisiene sunt eliberate de un anumit număr de ordonanțe: „fii frumoasă, machiază-te, procreează”. Este ca și cum ar fi trimis toate acestea, fie pentru că au îndeplinit o parte din contractul social, au avut copii sau nu l-au îndeplinit, dar nu mai au vârsta suficientă pentru a face acest lucru. Este ca și cum ar fi dobândit o putere care era până atunci cea a oamenilor. Nawal Saadawi spune chiar că de atunci s-a văzut pe ea însăși ca fiind egala absolută a bărbaților. De exemplu, a putut să demonstreze în Piața Tahrir, în Egipt, fără să se teamă de bărbați, pentru că nu mai era un obiect feminin.

În această carte, provocați multe dintre tabuurile din jurul menstruației, mutilării genitale, noaptea nunții și nașterea. Este mai stigmatizant să vorbim despre asta în Africa și în lumea arabă decât în ​​altă parte?

Nu cred, ba chiar am impresia că o lume feministă a apărut de doi-trei ani. Lasă feminismele să comunice. Ceea ce era mai dificil era să vorbești despre aceste subiecte în arabă, să găsești cuvintele pentru a spune „vulva”, „clitoris”. Există, dar sunt adesea imaginați. Și nu își scriu reciproc, își șoptesc reciproc ... Provocarea a fost să poți vorbi atât de liber în franceză și arabă. Nu am vrut să-mi eliberez vorbirea într-o singură limbă.

Orice preluare care nu este discutată, pusă sub semnul întrebării în mod regulat, mi se pare periculoasă

Nu este această lume feministă compromisă de opozițiile dintre diferite curente, care uneori par ireconciliabile?

Am fost marcat de o demonstrație de Femen în Tunis. Feministele tunisiene s-au concentrat asupra sânilor goi, spunând: „Este păcat”. M-am întrebat: „Cum se pot concentra astfel de femei libere asupra acestui aspect? Și, în plus, mi s-a părut că uneori, când o femeie voalată vorbește în Franța, îi vezi doar vălul și devine inaudibil. Pentru moment, nu încerc să reconciliez aceste două feminisme, dar aș vrea să înțeleagă de ce nu reușesc să dialogheze. Dacă trebuie să nu fim de acord, trebuie să știm cel puțin de ce, astfel încât să nu existe o neînțelegere.

Scrii: „noi, femeile arabe, simbolizăm pe toți cei asupriți în numele patriarhatului”. Adică mai mult decât alte femei?

În realitate, scriu acest lucru pur și simplu de unde vorbesc. Cred că a suferit și Simone de Beauvoir, un mic burghez din arondismentul XNUMX din Paris. Dar uneori mă exprim într-un mod mai liric, mai spontan. Cred că am vrut să-mi dau curaj. Cine sunt eu să vorbesc în numele acestor femei? M-am gândit atunci la Césaire, nu s-a născut în Africa și totuși a vorbit despre negritudine, și-a însușit o experiență a lumii în care cânta. Caiet de întoarcere în țara natală și mi-am spus că mă voi pune în această energie și îmi voi da dreptul să-mi spun că reprezintă femeile arabe.

Pentru dvs., patriarhatul este o convenție. S-ar fi întâmplat „întâmplător”. Putea să fi căzut în mâinile femeilor?

Da, în plus, culturile matriarhale au existat, fără îndoială, deja în istorie. Potrivit arheologilor, primele zeițe au fost femei și a existat un cult al uterului în peșterile preistorice. Dar orice preluare care nu este discutată, pusă în discuție în mod regulat, mi se pare periculoasă. Cu ce ​​încerc să fac Teoria gazelei, nu este răsturnarea patriarhatului pentru a instala o matriarhată. Sunt pentru o neutralizare a echilibrului puterii, nu mai vreau ca unul să aibă control asupra celuilalt. Toată lumea ar beneficia, inclusiv patriarhii.

Acest articol a apărut prima dată pe https://www.jeuneafrique.com/1227888/societe/gazelle-theorie-un-manifeste-feministe-pour-liberer-la-parole-en-arabe/

Lasă un comentariu