Care este numele „beuretelor”? - Africa tânără

0 136

În cartea lor „Beurettes, un fantasme français”, Sarah Diffalah și Salima Tenfiche povestesc dificultățile femeilor din familiile nord-africane de a-și găsi locul în Franța.


Să fii „beuretă”, să fii „beur”: în decurs de patruzeci de ani, aceste expresii care desemnau copiii imigranților maghrebieni și-au văzut sensul tulburat, pervertit. S-au născut în 1980, își amintesc Sarah Diffalah și Salima Tenfiche, coautori ai cărții Beurettes, o fantezie franceză, publicat de Editions du Seuil. Inițial, a fost o stație on-line, Radio Beur, care a văzut lumina zilei în 1981. Apoi, termenul a devenit iconic în timpul marșului pentru egalitate și împotriva rasismului din 1983.

Astăzi, cuvântul „beurete” se află în topul căutărilor efectuate pe site-uri pornografice și reprezintă o insultă. Cum am ajuns aici ? Sarah Difallah, jurnalist la Obs, și Salima Tenfiche, doctorandă în studii de film specializate în cinematografie algeriană contemporană și lector de povești la Universitatea din Paris-Diderot, revizuiesc geneza muncii lor și evoluția unui adjectiv violent.

Nici sexualizat, nici voalat

„Beurettes, o fantezie franceză” a fost lansat pe 6 mai 2021 (320 de pagini, 21,5 EUR).

„Beurettes, o fantezie franceză” a fost lansat pe 6 mai 2021 (320 de pagini, 21,5 EUR). © Editions du Seuil

Au fost întotdeauna prieteni, au crescut cot la cot, dar niciodată nu au abordat cu adevărat problema originii lor, cu excepția anecdotelor. „Obișnuiam să râdem de practicile familiilor noastre, dar nimic mai mult”, își amintește Sarah. La 30 de ani, își petrec o noapte întreagă recuperând aceste discuții pierdute: vacanțe de vară cu familia, istoria lor, relația lor cu tradițiile ... și se întreabă: „De ce nu am avut una?” Despre care nu s-a mai vorbit până acum? Suntem în negarea identității noastre, a culturii noastre de origine? Ne-am întrebat de ce nu am vrut să promovăm. Poate că era legat de faptul că în Franța, a fi arab avea o presă proastă ... Amândoi ne-am dat seama că nu am renunțat niciodată cu adevărat la confidențialitatea noastră în cercurile noastre profesionale. Și personal, pentru că am văzut că a fi arab în Franța include mult de clișee: trebuia să fii fie fata din cartierele cu gură mare, fie femeia hiper sexualizată, fie femeia voalată. Nu am fost nimic din toate astea. Și când am spus cine suntem, ce facem, interlocutorii noștri ne-au răspuns, uimiți: „Ah, nu aș fi spus asta”. Deci, dacă ne-am cenzura astfel, alte femei ar fi putut experimenta același lucru și ar dori să vorbească despre asta? "

În prefața ei la carte, autoarea Alice Zenitzer mai spune că un cititor i-a arătat că personajul ei de Naïma, în Arta de a pierde (publicat de edițiile Flammarion, 2017), a fost nerealist. Este într-adevăr o femeie liberă, care fumează, bea și se culcă cu bărbați. De fapt, trăsătura ar fi fost „forțată”. Scriitoarea, care își amintește filiația, citește aceste rânduri cu un pahar de vin în mână, o țigară în gură, în compania unui bărbat care nu este soțul ei. Această poveste se rezumă bine Fete arabe, cine întreabă: cine ai dreptul să fii atunci când ești o femeie de origine nord-africană în Franța?

Slalom între lovituri

Termenul „beurete” ajunge rapid în procesul de investigație. Pentru Sarah Diffalah și Salima Tenfiche, este „un termen de modă veche, puțin depășit”, pe care nu l-au folosit. Sarah Diffalah își amintește din 14 iulie când a văzut un tweet de pe un site porno care a proclamat cu mândrie că cuvântul se află pe partea superioară a solicitărilor video. „Înainte, era folosit pentru a vorbi despre o fiică a imigranților foarte bine integrată, un simbol al integrării republicane care studiase, care nu făcea furori ... Și dintr-o dată, a devenit sinonim cu o fată prea machiată, prea feminină, prea vulgară, stereotipul a ceea ce se numește „beșeta shisha”, explică ea.

Corpurile și viețile femeilor arabe sunt întotdeauna un pic monopolice, fie de societate, fie de comunitate.

Acesta este doar unul dintre clișeele care afectează femeile arabe. Le descoperim pe toate datorită femeilor de toate vârstele care mărturisesc o viață care își caută locul, în afara colibelor în care le așteptăm. Femeile care jonglează între o societate franceză care continuă să le vadă prin prisma clișeelor ​​și a familiilor nord-africane care uneori poartă greutatea tradițiilor. „Corpurile și viețile femeilor arabe sunt întotdeauna un pic monopolice, fie de societate, fie de comunitate. Trebuie să facem femei ca asta sau ca ele din ele. Iar ceea ce li se cere este contradictoriu. "

Problemele de sexualitate și intimitate ocupă un loc important în carte. Una dintre cele mai dificile probleme este dacă aveți sau nu sex sexual premarital. Unul dintre intervievați încă se simte vinovat, opt ani mai târziu, pentru că a făcut dragoste înainte de a se căsători.

De-a lungul poveștilor, ne dăm seama că sexualitatea tinerelor femei arabe este observată cu mult dincolo de sfera lor privată, aproape ca și cum viața lor privată „privește” și familiile, chiar întreaga comunitate. Este simbolul respectului sau al trădării față de acesta din urmă. Una dintre ele explică faptul că „s-a simțit blocată între imaginea fetei musulmane bune și dorințele ei de femeie autonomă și emancipată de părinți”.

Sarah Diffalah reacționează: „Ea reflectă teama ei de a lua o decizie care ar putea stigmatiza și mai mult comunitatea ei. Foarte tinere, femeilor li se cere să ocupe poziții de mare responsabilitate. Dar, în ciuda greutății sacrului, sau pur și simplu a funcționării familiei: „Toate femeile pe care le-am intervievat sunt libere, dar sunt luate de tensiuni. "

„O fată de succes din Africa de Nord”

Această poziționare între dorințele personale, societatea înconjurătoare și moștenirea culturală este cu atât mai dificilă cu cât istoria este adesea ucisă. Mai mult, mai multe femei evocă „rușinea” originii lor, până la admiterea: „Am trăit arabitatea mea ca pe o urâțenie. „Alice Zenitzer scrie, în plus:„ Când am publicat Arta de a pierdeîntr-un fel, am renunțat la această posibilitate de a avansa mascat: am spus public care este filiația mea, geografia familiei și toate privirile care se concentrau asupra mea când promovam această carte au fost priviri asupra unui demi-rebeu . Această carte, de fapt, tratează căutarea originilor unei tinere care descoperă relația familiei sale cu războiul din Algeria.

Pentru a ne reconecta cu culturile noastre, trebuie să ne găsim moștenirea

A nu deține povestea ta complică acceptarea de sine, postulează Sarah Diffalah și Salima Tenfiche. „Cu Salima, ne-am dat seama că oamenii din jurul nostru cunoșteau trecutul colonial mai bine decât noi. Există un deficit de memorie în spațiul public ca și în spațiul privat, din cauza traumei. Pentru a ne reconecta cu culturile noastre, trebuie să ne găsim moștenirea ”, explică autorii. Dezvăluirea istoriei acestor origini copiilor, oferindu-le cheile, ar putea facilita această cale.

Scrierea acestei cărți a fost o oportunitate de a încuraja vocea femeilor și de a le face vizibile. Pentru Sarah Diffalah, „a merge mai departe” cu privire la aceste întrebări presupune și reorientarea imaginației comune, în special prin acordarea de roluri în cinematografie femeilor magrebine fără ca filiația lor să fie „subiect” în lucrarea produsă. Ce mărturisește Sabrina Ouazani, prin personajul ei din Charlotte din serie Planul inimii.

Sau pur și simplu oprindu-se să desemneze femeile arabe drept „fete de succes de origine nord-africană”. Dirijorul Zahia Ziouani este adesea prezentat prin geografia familiei sale, cu implicația că călătoria ei către succes este cu atât mai uimitoare. Sarah Diffalah revine: „Poți să fii arab, iubitor de muzică și să iubești Mozart, nu e ciudat! "

Acest articol a apărut prima dată pe https://www.jeuneafrique.com/1206465/societe/immigration-de-quoi-beurettes-est-il-le-nom/

Lasă un comentariu